Как называли кровать в старину, На чем спали в Древней Руси
Конструкция включает ножки и одну широкую или несколько узких досок. В моду вошли высокие женские прически. У рабов, конечно же, внутренности были заполнены обычный соломой, у аристократов — перьями дорогих птиц и шерстью. Соблюдение постов составляло неотъемлемую часть жизни православного человека. Дело в том, что они были вынуждены спать на жестких мешках, набитых сеном и покрытых овечьей шкурой.
Козетка — рассчитанный на два места мини-диванчик без общей спинки с сиденьем, предназначенным для двух человек. Комод — шкаф небольшой высоты с выдвижными ящиками, в которых обычно хранят постельное и нижнее бельё, домашнюю одежду.
Кресло — предмет мебели с комфортными сиденьем и спинкой, с подлокотниками. Кушетка — диванчик миниатюрных размеров с изголовьем, но без спинки.
Такая мебель предназначена для отдыха. Лавка — скамья в виде широкой деревянной доски, закреплённой на стене. В современном исполнении может иметь ножки. Ларец — шкатулка, оригинально оформленный мини-ящик с откидной крышкой сверху.
В нём можно хранить ювелирные изделия и другие мелкие вещицы. Ларь — крупный ящик с крышкой для размещения и длительного хранения предметов быта, непортящихся продуктов. Оттоманка — широкий, довольно низкий диван, в котором спинка заменена подушками. Полка — зафиксированная в мебели например, шкафу или на поверхности стены доска, на которой можно хранить посуду, аксессуары, книги и другие предметы. Псише — зеркало в раме, закреплённое между стойками с помощью шарниров и стержней.
Благодаря такой фиксации зеркальную поверхность можно размещать с наклоном, под разными углами. Секретер — стол или небольшой шкаф на ножках с откидной либо выдвижной крышкой, играющей роль рабочей зоны. Также предусмотрены ящики для документов. Сервант — буфет небольшой высоты, в котором принято хранить столовые принадлежности.
Скамья — место для сиденья. Конструкция включает ножки и одну широкую или несколько узких досок. Софа — невысокий и широкий диван со спинкой и подлокотниками на одном уровне. Стол — предмет для работы или приёма пищи с ножками и основанием столешницей. Различают письменные , конторские, обеденные , шахматные столы, а также ломберные для карточных игр, консоли для зеркал , бюро, бобики.
Стул — мебельный предмет для одного сидящего человека. Имеет ножки, основание сиденье и высокую спинку. Сундук — ящик для хранения. Имеет крышку, обычно оснащается замком. Табурет — простой мебельный предмет с круглым либо квадратным сиденьем на ножках, без спинки. Тахта — диван большой ширины без спинки, иногда с подлокотниками или изголовьем. Трельяж — зеркало с двумя боковыми створками, которые также имеют зеркальные поверхности.
Трибуна — предмет, предназначенный для выступлений на публике. Такое же название носит конструкция с несколькими ярусами мест для зрителей на площадях, стадионах. Трон — находящееся на возвышении и роскошно декорированное кресло, предназначенное для размещения правителя на официальных мероприятиях. Трюмо — узкое и высокое зеркало, располагаемое на полу, обычно в простенке.
Перед тем как прихожане разойдутся по домам, священник произносит завершающую молитву — отпуст. На прощание он дает поцеловать верующим напрестольный крест. Крест — это символ православной веры. Короткая верхняя поперечина креста обозначает дощечку с надписью «Царь Иудейский», прибитую над головой распятого Христа, средняя — перекладину креста, к которой были прибиты руки Христа, а нижний наклонный брус — подножие.
Восьмиконечный крест венчает большинство православных церквей. Во время богослужения священник и дьякон облачены в очень красивые священные одежды, сшитые, как правило, из парчи и украшенные изображениями креста — ткаными или вышитыми. Для каждого богослужения церковный устав определяет облачения особого цвета. Облачение дьякона составляют стихарь, орарь и поручи.
Стихарь — это длинное, с широкими рукавами и не сшитое по бокам одеяние из прямоугольного куска ткани. На левом плече дьякон носит орарь — длинную широкую ленту из той же материи, что и стихарь, с крестами посередине и кистями и каймой по краям. Узкие нарукавники с изображениями крестов — поручи — надеваются на запястья и стягиваются шнурками.
Облачение священника состоит из подризника, епитрахили, пояса, поручей и фелони ризы. Подризник напоминает стихарь, но шьется из более тонкой материи и с узкими рукавами, которые затягиваются с помощью шнурков.
Поверх рукавов надеваются поручи. Епитрахиль — это тот же орарь, но только сложенный вдвое: огибая шею, он спускается спереди вниз. Для удобства два его конца скреплены между собой. Пояс надевается поверх подризника и епитрахили.
Фелонь — длинная широкая накидка без рукавов, с отверстием для головы и дугообразным вырезом по низу переда. Фелонь надевается на другие одежды. Поверх фелони на груди священник носит наперсный крест.
Головные уборы священника — камилавка и островерхая шапочка — скуфья. Епископ архиерей облачается во все одежды священника, только вместо ризы он надевает саккос, напоминающий стихарь дьякона, но не такой длинный и с более короткими рукавами.
На плечах епископ носит омофор — длинный и широкий лентообразный плат с изображениями креста. Огибая шею, омофор одним концом спускается спереди, а другим — сзади. Поверх саккоса на правом бедре епископ носит палицу — четырехугольный плат, а на груди — крест и панагию — небольшой круглый образ Спасителя или Богоматери, украшенный драгоценными камнями. На голову епископа возлагается митра — высокая с круглым верхом шапка жесткой формы, украшенная иконками и драгоценными камнями.
Вера православных людей проявлялась не только в посещении церковной службы, но и в смиренном благочестивом поведении в повседневной жизни, строгом следовании старинным обычаям.
Соблюдение постов составляло неотъемлемую часть жизни православного человека. Пост — это время усиленного обращения к Богу с покаянной молитвой. По церковному уставу во время поста следует воздерживаться от употребления скоромного — пищи животного происхождения мяса, молочных продуктов, яиц и иногда рыбы. В те времена никому и в голову не могло прийти нарушить пост.
Познакомимся со старинной русской кухней, в которой четко разделялись постные и скоромные блюда. Помните русскую народную сказку о Колобке? Совсем не случайно колобок — небольшой круглый хлеб, испеченный из остатков муки, — стал героем народной сказки.
Дело в том, что исстари хлеб был главной пищей русских людей. Перед началом трапезы молились именно о хлебе. Он был на столе и у зажиточного боярина, и у рядового ремесленника, и у крестьянина. Недаром говорили: «Хлеб — всему голова», «Без хлеба нет обеда», «Хлеб на стол, так и стол — престол, а хлеба ни куска, так и везде тоска». Хлеб пекут из муки. Какая мука — таков и хлеб. Пекли в старину и круглые караваи, и фигурные калачи из хорошей белой муки. Пекли и ситный хлеб, и ржаной.
Все остальные кушанья делили по церковным правилам на мясные и постные. В пост запрещалось есть говядину говядом в те времена называли крупный рогатый скот , молоко, сыр, сливочное масло, творог. Постными днями в течение всего года считались среда и пятница. Супы были постными и «богатыми», т. Очень любили в старину похлебки из кваса с овощами. Вот откуда нам известна знаменитая окрошка.
Щи и похлебки варили из репы, капусты и свеклы. О популярности этих овощей говорят нам загадки и пословицы: «Репу да горох не сей возле дорог», «Толстовата, форсиста, сорочек надела триста, а нога одна».
Из моркови, бобов, гороха, репы, редьки варили и густые каши с постным маслом. Все блюда в старину готовили с большим количеством лука и чеснока. Слов «суп», «бульон» в старину не было: они появились гораздо позже.
Все супы в те времена называли ухой, хотя они готовились не из рыбы. Мясо в ухе заправляли перцем, чесноком и мукой. Любили свинину и птицу, которую сами же и выращивали.
Мясные супы и блюда обязательно приправляли сметаной — забелой поскольку она белого цвета. Так и говорили: «Забелить щи». Любили в старину и рыбу. Рыба была большой-пребольшой и совсем недешевой: лосось, осетрина, стерлядь, сом.
Без рыбной икры не обходился ни один стол, даже совсем не праздничный. Ели ее и бедные и богатые. Икра была разной: щучьей, осетровой, паюсной. Из нее пекли пироги — икрянники, ее ели с блинами. А сами блины замешивали на гречневой муке. Прожить без каши не мог ни один горожанин и крестьянин. Манной каши в старину не было. Каши варили из овсянки, гречки и пшена. Сегодня мы называем кашей только блюда из крупы, а тогда этим словом обозначали вообще все кушанья, сделанные из измельченных продуктов, даже из овощей.
Кашу ели каждый день. Помните поговорку «С ним каши не сваришь», т. Любое дело начинали с каши: сначала съедали приготовленную в печи разваристую кашу, а потом уже приступали к делу.
Еще любили кисели. В старину говорили: «Киселем брюха не испортишь». Но кисель был непохож на тот, что мы пьем сегодня. Он был гораздо гуще, что-то вроде студня, только из овсянки, с кисловатым вкусом. Ели его с постным маслом. Помните сказку «Гуси-лебеди» и речку с «кисельными берегами»? Овощем называли в старину любой фрукт: дыни, яблоки, груши, вишню, малину.
Мед ели вместо сахара каждый день. В стекавшую с сот «медовую слезу» клали куски фруктов, а потом ели их как сладости. Помните, как заканчиваются русские сказки? Непременно вместе с медом пили и пиво. Очень любили в старину также взвары компоты , мазюню сладкую массу и пастелы желе из фруктов.
Но самым ценным продуктом была соль. Она служила признаком богатства, поэтому просыпать соль, т. В богатом доме хлебали солоно, а если гостя плохо встретили, то говорили, что он ушел, «не солоно хлебавши». По праздникам на пирах обязательно подавали на стол пироги да и само это слово произошло от слова «пир». Любили пироги с мясом, грибами, капустой, морковью, творогом, медом, маком, яблоками.
Рыбник — это старинный русский пирог из теста с начинкой из рыбы и капусты. Ели также пироги с репой и изюмом. В гостях непременно угощали пряником. Были пряники весом в пуд и больше, их везли в подарок на санях. Были и маленькие, размером с ноготок, игральные. Сначала в них играли, а затем ели. Детям больше всего нравились пряники в форме букв — так учили азбуку. Пряники лепили из тертых фруктов с медом и тестом, украшали лепными узорами.
Был и «разгонный» пряник, получив кусок такового, гости отправлялись по домам. Православные и народные праздники В древние времена и крестьяне, и горожане-ремесленники обязательно отмечали православные религиозные праздники.
Вся их жизнь протекала от одного праздника до другого. Летние праздники были связаны с пробуждением природы и назывались поэтому «зелеными Святками», а зимние — с подготовкой к будущему севу и сбору урожая.
Время от Рождества Христова 25 декабря 7 января до Крещения 6 19 января называли зимними Святками. В Святках слились языческие и христианские обряды. В зимние вечера молодежь собиралась у кого-нибудь дома на вечерки посиделки. Девушки гадали, пели песни, пряли. Помните в сказке? В Святки детвора ходила с бумажной звездой вокруг домов, пела рождественские песни, прославляющие хозяина и его дом. За эти песни хозяева щедро угощали песенников, дарили им подарки.
Вечером от двора к двору ходили в эти дни славильщики, исполнявшие песнопения, посвященные Рождеству Христову, величания хозяину, хозяйке и их детям. Такие песнопения еще назывались колядками. Они начинались со слов: «Христос рождается, славите». Хозяева обязательно давали славильщикам колядующим угощение, деньги.
После колядования участники обряда собирались в каком-нибудь доме на краю деревни или улицы, высыпали все из мешков и делили поровну. Среди святочных обрядов одним из наиболее интересных было гадание. Способов гаданий в старину знали множество.
Например, на стол ставили красное деревянное блюдо, на которое участницы клали кольца, наперстки и другие мелкие вещи. Затем блюдо накрывали платком и заводили песню. Под пение из-под платка по одному доставали предметы. Ответ на гадание давали слова песни, под которую вынимали вещь той или иной девушки. Песен с разным содержанием было великое множество.
Был еще и такой способ гадания. Выходили во двор, считали в заборе колья три раза по девять. Последний кол должен был обозначать жениха девушки: если он был в сучках — жених будет сердитым, если без коры — жених будет бедняком, если с корой и стройный — богачом.
Непременными участниками Святок были ряженые. Костюмы и маски готовили заранее. Парни рядились офицерами, цыганами, женщинами. А девицы — птицами: изображали курицу или журавля. Костюмы медведя, волка и козы также были популярны. Вожак медведя был непременно с льняной бородой. Нелегко было носить костюм журавля: вывороченная шуба набрасывалась так, чтобы рукав торчал на макушке, в него продергивалась кочерга, служившая головой и клювом, а спину надо было выгибать, подражая птице.
Двое парней рядились лошадью. Передний держал на двузубых вилах голову лошади, сделанную из соломы. Голова, как и вся «лошадь», обтягивалась попоной, так что видны были только ноги парней. Ряженые, в отличие от славильщиков, заходили в избу, давали представления, затевали игры. Они могли войти в дом и непрошеными.
Посиделки в какой-то момент прерывались их приходом. Вбегали персонажи с рогами, хвостом, помелом. Пугали хозяев и гостей, озорничали, шумели. У каждого была возможность блеснуть остроумием и выдумкой. Игры сопровождались смехом и песнями. Самой популярной была игра в жмурки. Водящему завязывали глаза и отводили к двери.
К нему подбегали, хлопали по плечу полотенцем, кушаком, рукавицей: пока не поймает себе замену. Горожане в старину очень любили кукольные представления. Кукольник надевал юбку с обручем на подоле, поднимал ее так, что она закрывала ему голову, и из-за этой «занавески» показывал кукол. Иногда ходили с вертепом. Это был двухъярусный ящик, в котором вертящиеся деревянные фигуры разыгрывали сцены из жизни Христа, например поклонение волхвов.
На празднике можно было встретить скоморохов — людей, которые веселили народ. Они играли на бубнах, гудках и других музыкальных инструментах, показывали ученых медведей, выступали с акробатическими номерами, танцевали и просто шутили. По части веселья со Святками могла посоперничать Масленица. Этот праздник, предшествующий Великому посту, отмечали в феврале — марте.
Самая ранняя Масленица праздновалась в начале февраля, самая поздняя — в начале марта. Такое название праздник получил потому, что на этой неделе мясо уже исключалось из пищи, а коровье масло еще можно было есть.
На Масленицу самым популярным кушаньем были блины с икрой. Вот какими песнями встречали праздник: Масленица-кривошейка, Состречаем тебя хорошенько! С блинцами, С каравайцами, С вареничками! Во время Масленицы непременно катались на санях. Лошадей украшали цветными лоскутками, бубенчиками и колокольчиками. Из саней с упряжками образовывали целые поезда — вереницы.
Если хороших саней не было, то запрягали дровни. Санное катание для молодежи было состязанием в скорости, демонстрацией удальства.
Озорники запрыгивали в сани на ходу. Катание на санях было очень популярным, так как на него брали детей всех возрастов и даже закутанных в одеяла грудных детей. Прекращалось катание лишь с заходом солнца. Одевались для катания по-праздничному. Даже Шубы брали напрокат у богатых. Для многих праздничное катание на красиво убранных лошадях соединялось с поездкой в гости.
Другой традицией на Масленицу стало катание с ледяных гор. Почти в каждой деревне делали большую ледяную гору иногда искусственную , а сверх того устраивали еще отдельные небольшие катки для детей у домов. Что же говорить о городах. Они были сплошь покрыты горами для катания.
Гору строили так: ставили столбы и скат из досок, заливали его снегом с водой. Получался большой слой льда или замороженного снега. Катище продолжалось и на ровной местности, где снег также поливали водой и делали раскат. По бокам горки втыкали елки, а также ставили фигурки из снега, облитые водой.
Катались с гор на салазках — санках, кожаных шкурах и рогожках. На санях умещалось 2 — 3 человека, а на шкурах и рогожках — до Были и катульки — выдолбленные с одной стороны деревянные доски, напоминавшие корыто. Парни катались и стоя, а особо удалые — нa коньках. Катание сопровождалось шутками, озорством, хохотом.
Валили друг друга в снег, натирали им голову или забрасывали снежок под рубаху, за пазуху. Существовали и другие забавы.
Это прыжки через костер и взятие снежного городка. Первая забава связана была с прощанием с зимой и сжиганием чучела Масленицы. Делали огромную бабу из соломы, вывозили ее на санях за деревню и сжигали на костре.
Обычно это делалось в конце масленичной недели. При этом присутствующие прыгали через костер. Костер «строили» целую неделю: собирали дрова, солому, хворост, кадки и другое старье. Во время прыжков пели: Гори, гори, Масленица, Симонова племянница, Пройдет семь недель, Придет светлый день, Будут пасху носить, Будут яйца красить. Ребятам говорили, что на этом костре сгорело все масло и молоко, поэтому его долго-долго нельзя будет есть.
Взятие снежного городка — это сложная затея, целый спектакль, спортивное состязание и игра. Для этой забавы специально возводилась крепость из снега и льда. Ее надо было взять штурмом. Осаждающие были конными и пешими. Другая часть молодежи укрывалась за крепостью.
Это были дети и взрослые с прутьями в руках. Ими они отгоняли всадников и тех, кто лез на стену, прорывался в ворота. Осажденные защищались под улюлюканье и хохот зрителей.
А их было немало: всем хотелось посмотреть, как будут ломать «город». Если удавалось взять крепость, то в знак победы зажигали соломенные столбы и высокие факелы.
Победителю давали шуточный приз — два сырых яйца. На Масленицу существовали и другие развлечения. Это, например, игра в пышку — прабабушка современного хоккея с мячом. Две команды играющих становились по обе стороны улицы. Каждый участник держал в руках кочергу — железную палку с загнутым концом. Игрок одной из команд поддевал лежащий на земле шарик, все остальные гнали его в определенном направлении, а другая команда пыталась им помешать.
Первая команда выигрывала, если догоняла шарик до определенного места. А если шарик возвращался обратно, то победительницей считалась вторая команда.
Более серьезным состязанием были кулачные бои. Они имели строгие правила. Нельзя было бить лежачего, нельзя было бить того, кто присел. Запрещены были удары сзади, обязательно надо было сражаться лицом к лицу и голыми руками: в кулаке нельзя было ничего держать. Заканчивалась Масленица Прощеным воскресеньем. В этот день по обычаю все просили друг у друга прощения.
С началом весны, пробуждением природы связано Вербное воскресенье — последнее воскресенье перед Пасхой, одним из самых важных православных праздников. Пасха называлась еще Святой Пасхой, Великим Днем. Все без исключения шли на крестный ход. Символами Пасхи являлись крашеные яйца и куличи. В этот день почти повсюду на Руси было принято «катать яйца». Шагах примерно в ста от середины кона отмечали место, откуда игроки катили мяч, сделанный из льняных хлопьев или ваты и обшитый тряпицей.
Вышибленное яйцо считалось выигранным. Позже вместо яиц стали использовать круглые кости животных, которые называли «бабками». Так появилась игра в «бабки». Специально к Пасхе строили качели.
Они были разные.
Очень любили в старину прыжки на качающейся доске, положенной поперек колоды. Две девушки становились на концах доски и раскачивались либо одна с разбегу прыгала, а другая при этом взлетала вверх.
На празднике можно было увидеть и качели на столбах с перекладиной сверху. На перекладине крепились веревки с сиденьями. Были и качели в виде «чертова колеса», которое крутилось по кругу.
На й день после Пасхи наступал праздник Троицы. Отмечали его в мае — июне. На Троицу дома украшали ветками березы, зеленью, полы покрывали травой и цветами. Березовыми ветками украшали и иконы в переднем углу. Не случайно всю неделю, следовавшую за этим праздником, в народе называли еще «зелеными Святками». На Троицу было принято водить хороводы в рощах и лугах. Поэтому этот праздник иногда так и называли — луга. Обычай предписывал плести венки из зеленых веток березы, их сначала носили на голове, а затем бросали в реку.
Во время хороводов молодежь непременно пела песни о венке. В середине хоровода плясали, а все его участники хлопали в ладоши: Благослови, Троица, Богородица! Нам венки завить, Венок сплести. В любом хороводе была и своя «березка» — празднично украшенное деревце, с которым танцевала одна из девушек. Слово «улица» в старину означало «веселое игрище, гулянье».
Обычно такое гулянье начиналось во второй половине дня, после дневного сна, и начиналось оно с танцев.
Интересно происхождение слова «танец». Дело в том, что в старину танцевали под специальными навесами — танками. А слышали ли вы когда-нибудь слово «рукоплескать»? Оно означает «хлопать в ладоши». В старину танцующие плескали, т. После танцев начинались игры. Среди любимых игр горожан в старину были прыжки через костер.
Считалось, что чем выше прыгнешь, тем лучше хлеб уродится. Была и игра в городки — из чурок складывали фигурки крепости-городка, или квадратного, или круглого. Играли две команды, по нескольку человек в каждой. Летом играли в мячи — кожаные, набитые шерстью либо конским волосом. Самой распространенной игрой была игра в лапту. Игроки, разделившись на две команды, играли в мяч специальными расширенными с одного конца дощечками.
Такая дощечка и называлась лаптой. Одна команда была в «городе», вторая — в «поле». Кидала мяч команда из «города». Если в «поле» его ловили сразу, то выигрывали, если нет, то пока мяч поднимали, игрок из «города», кидавший мяч, должен был добежать до черты «поля» и вернуться на свое место. А команда «поля» его должна была «салить» поднятым мячом. Если попадали, то выигрывали. Также играли в свайку. Свайка делалась из железа — в виде гвоздя с заостренным концом и большой головкой.
Она могла весить до двух килограммов. Второй предмет, необходимый для этой игры, — железное кольцо. Свайку брали за острие и бросали, стараясь, чтобы она воткнулась в центр кольца. На Троицу любили лакомиться яичными лепешками или яичницей.
Блюда из яиц непременно готовили у костра. Парни угощали девушек медом, орехами. В традициях летних «зеленых Святок» было и обливание водой, и ряжение девушек в «русалок». Эти обычаи передавались из поколения в поколение и сохраняли связь с земледельческими традициями. Были праздники и напрямую связанные с сельскохозяйственными работами, с хозяйством.
В Егорьев день — 23 апреля 6 мая — после молебна и освящения перед храмом скот гнали в поле ветками, которые хранили с Вербного воскресенья. Главными героями этих праздников были пастухи. Кроме того, в каждом селе или слободе города существовал престольный, храмовый праздник. Этот праздник посвящался памяти святого или события, во имя которого была построена местная церковь. К празднику обычно подновляли сам храм. Женщины вышивали полотенца, мужчины делали поделки из дерева.
В день праздника с утра все шли в церковь. Иногда священник ходил по домам служить молебны перед образом святого, которого почитали в этот день. Старики рассказывали детям житие святого. После службы большинство народа шло на базар. Потом вновь шли на богослужение к обедне, а из церкви отправлялись в гости или на гулянье. Праздник продолжался до вечера. С наступлением темноты гулянья прекращались. Улицы в городах запирали специальными решетками.
Освещения не было, поэтому сторожа ходили с фонарями и колотушками — специальными палками с привязанными к ним деревянными шариками на веревках.
Стук свидетельствовал о том, что покой жителей надежно охраняется. Ученье — свет Любимым праздником всех детей является день рождения.
Но в старину было принято праздновать не день рождения, а именины. На восьмой день после рождения ребенка его крестили и давали имя святого, которого в этот день поминали. Например, если поминали Николу, то мальчика непременно называли Колей, а если Веру, Надежду, Любовь и мать их Софию, то девочек нарекали одним из этих четырех имен.
Этот день и праздновался как день именин. Кроме мамы с папой у маленького появлялись еще и крестные — кум и кума. Они его крестили, а затем всю жизнь опекали, дарили подарки, принимали участие в его судьбе.
Когда ребенку исполнялся годик, устраивали постриги. Назывался этот праздник так потому, что в этот день ребенку в первый раз стригли волосы. По этому поводу устраивали пир для гостей, все дарили маленькому подарки. После постригов каждый год праздновали уже именины. Ни одни именины не обходились тогда без пирогов.
В честь именинника пекли именинный пирог, он так и назывался — именинник. Пирог должен был обязательно удасться, чтобы все удавалось в жизни именинника. Пирог разламывали над его головой — таков был обряд.
До семи лет житье-бытье ребенка было радостным и беззаботным. В семь лет мальчиков отдавали учиться грамоте, а девочек начинали обучать шить, прясть, ткать, вышивать.
Школа для детей обычно находилась при церкви или мастерской по переписке книг. Главными предметами в школе были Часослов, Псалтирь, письмо. Церковно-славянскую азбуку осваивали по Святцам. Всю эту программу изучали за две зимы. Дело в том, что учение в школах продолжалось от двух до пяти месяцев. Это обычно были зимние месяцы. Занятия шли только до Пасхи. Как же проходили в те времена занятия в школе? Учитель разрешал ребятам сесть на лавку только после того, как они поклонятся три раза перед иконами и один раз в ноги учителю.
Лавка обычно помещалась у окна, чтобы было больше света. Когда все рассаживались, учитель начинал урок. Указкой с конями и зарубками он показывал буквы и называл их.
Ребята нараспев повторяли их. Азбука была непохожа на современную. Аз, буки, веди — так назывались буквы. Когда ученики уставали, им разрешали немного побегать по двору. Затем снова рассаживались, «повторяли зады», т. В полдень отпускали детей домой перекусить. В три часа Дня занятия заканчивались. Домашних заданий тогда не задавали. Всё должны были заучивать на уроке. Выучив буквы, начинали складывать слоги.
Их произносили вслух хором и несколько раз повторяли. Каждый старался кричать слоги как можно громче. Но кто начинал озорничать, того ждал горох и розги. На горохе стояли дети на коленях часами, это было тяжелое наказание. Но еще больше они боялись розог. Розги — это прутья с почками, которые при ударе оставляли на теле кровавые следы. Считалось, что без розг освоение азбуки и грамоты было невозможно.
Так и говорили: «Розга совсем здоровью не вредит. Розга детям разум в голову вгоняет». После того как осваивали сложение слогов, читали целые фразы и молитвы. Каждый со своим букварем выходил к доске и читал предложения. Родители, собирая детей в школу, обязательно покупали букварь и указку. Обычно через три месяца выучивались читать и писать. Писать учили на березовой коре — бересте.
Маленькие грамотеи процарапывали буковки специальным стерженьком — писалом. Писать можно было и на особых дощечках с углублениями для воска, а позже появилась бумага, на которой писали гусиными перьями. Футляр для перьев назывался перницей, а чернильный прибор состоял из чернильницы, перницы и Отсюда и пошла поговорка «На грамоте песок еще не засох» т.
Обучение письму состояло в переписывании текстов. Сначала ребята наблюдали, как работают писцы в те времена, как вы знаете, книги не печатали, а переписывали. Лист пергамена — обработанной особым способом кожи, служившей тогда материалом для письма, — разлиновывался с помощью специального приспособления, чтобы получалась прямая строчка. Почерк у писцов был ровный, крупный и назывался уставом. Каждая буква стояла отдельно от другой, а заглавные выписывались красной краской отсюда и выражение «писать с красной строки».
Заглавные буквы в начале книги — буквицы — украшали золотым узором. В очертаниях строгой буквы проступали знакомые черты животных, а то и человечков. Готовая книга выглядела торжественно и красиво: переплет был из тонких деревянных досок, обтянутых кожей, застежки у переплета — золотые, а на уголках — металлические наугольники, чтобы кожа не стиралась. Представим себе, как ребята переписывали книгу.
Очень тяжелое и монотонное занятие. Не дай бог, кто капнет воска или чернил и повредит текст. Порки не миновать! За зиму учитель получал 2 рубля деньгами. Это были большие деньги по тем временам. Помимо этого, чтобы обучение шло успешнее, родители учеников старались по мере возможности щедро одаривать учителя.
Родители также регулярно приносили в школу крупу, муку, сало, солому, дрова. За одного ученика родители давали полпуда муки это примерно 8 килограммов , мерку картофеля и воз дров. Каждый четверг, а также к праздникам приносили какую-нибудь живность и готовую еду — блины, бублики, лепешки, яйца, куличи, кашу. Каша была особенно популярна.
Помните слово «однокашники», которое и сейчас употребляют по отношению к детям, учащимся в одном классе? Сколько же каши им пришлось вместе съесть! Интересно, что кашей одаривали бабку-повитуху, когда человек рождался, и учителя, когда он учился грамоте. Это было как бы второе рождение!
По окончании определенного класса ученик приходил в школу с родителями и приносил горшочек пшеничной каши.
Поверх горшка клали деньги. В особом платке приносили белый хлеб и угощение. Ученикам давали съесть только кашу, после чего пустой горшок разбивали во дворе и в этот день не учились. По окончании школы человек становился грамотным. Его называли грамотеем. Он умел читать книги и переписывать бумаги. Грамота была в те времена доходным ремеслом, потому что неграмотные люди часто обращались за помощью. Особо усердные ученики становились книжными писцами, то есть переписчиками книг.
Это была очень почетная профессия, потому что горожане любили книги, а их было очень мало. Вот как описывает профессию писца поэт М. Богданович: На девственном листе, под узеньким окном, Неспешно буковки выводит он пером И между ярко-черными рядами Вставляет красную строку; веселыми цветами И разноцветными головками зверей И птиц невиданных — фантазии своей Искусной вязью, — вдоволь есть сноровки — Украсит он заставки и концовки И заголовки все, — ведь некуда спешить!
Порою труд прервет, чтоб лучше заострить Перо гусиное… и глянет: радость — солнце Столпами падает на стол через оконце; И чудится: в них во все не остыл Чуть синеватый дым невиданных кадил! Модная красавица Время Петра I стало для России эпохой не только реформ в социально-экономической сфере, но и новых мод. Ветер перемен ворвался вместе с указом г.
