Самые ужасные люди планеты
Некоторые полагают, что садизм выработался как реакция на необходимость убивать животных во время охоты. Войти через e-mail. Исследователи паранормальной активности изучают странные места, в которых заметили следы потусторонних сил. Бесстыжие девки представляют собой постоянную, но не смертельную угрозу для опытного искателя приключений. А потрясающий эмбиент Эрика Бросиуса лишь усиливает атмосферу кошмара вне пространства и времени.
Элайн Дэвидсон переехала в Эдинбург и держит там магазинчик ароматерапии. Хорошо, что ей не приходится ходить в офис — вряд ли бы хоть какая-нибудь крупная корпорация приняла на работу столь экзотично а по правде говоря, страшновато выглядящую даму. Но, видимо, этого ему показалось мало, и он решил сделать свой язык змеиным, раздвоив кончик, а также вырастить на лбу силиконовые бугры, напоминающие шишки, и прикрепить к голове металлические рожки. Впрочем, возможен и вполне прозаичный мотив: он решил стать живой рекламой собственной студии тату на Гавайях.
Но большая популярность к нему пришла под прозвищами Кот, Человек-тигр или Человекокот. Изменил свою внешность Деннис вовсе не потому, что пожелал оригинальным образом выделиться из толпы или болел. С детства мужчину привлекал образ тигра — и в какой-то момент любовь к котикам перешла все мыслимые пределы.
Сегодня на теле Денниса красуется огромное количество татуированных полосок, которые имитируют тигриные. В общей сложности их насчитывается больше сотни. Зубы Денниса Авнера специально заточены, чтобы было сходство с кошачьими. Верхняя губа раздвоена хирургическим путем, а чтобы изменить форму лица, мужчине потребовалось в районе лба и на бровях разместить импланты. Человек-тигр также сделал коррекцию линии волос.
А для пущего сходства регулярно наращивает себе ногти. Для своего преображения ему потребовалось часов татуировки и установки имплантатов, а также операция по раздвоению языка. Эрик Спарг родился в году и рос спокойным и добрым мальчиком, который очень любил цирк. Когда Эрик вырос, он стал цирковым артистом.
Поездив по миру с гастролями, парень решил, что пришла пора удивлять публику чем-то новеньким. Так началось его преображение. Он постепенно покрывал свое тело татуировками в виде чешуек ящерицы. Потом сточил зубы и первым в мире раздвоил свой язык. Чтобы усилить сходство с рептилией, он поставил по 5 тефлоновых имплантатов в надбровные дуги, растянул мочки ушей, стилизовал свои ногти под когти.
В одном из интервью он сказал, что единственное, о чем он еще мечтает, — это наличие хвоста.
Причем он мечтает имплантировать именно настоящий хвост, а не протез, не способный срастись с живой плотью. В настоящее время человек-рептилия путешествует в составе цирка Джима Роуза в компании человека-зебры, человека-тигра и человека-пантеры.
Увлечения бодмодификацией и страсть бесконечно «улучшать» себя до добра не доводят. ООхуенный список, трое из него это больные травмированные люди. Оборжаться можно, просто на смехуешки пробивает. Положение верующего в этой ситуации доходчиво описал западный богослов: «Вы никогда не знаете, насколько сильно вы верите во что бы то ни было, пока истинность вашей веры не станет вопросом жизни или смерти.
Легко утверждать, что данная веревка достаточно крепкая, если вы собираетесь обвязать ею коробку. Но, предположим, на этой же веревке вам предстоит повиснуть над пропастью. Вот тут-то вы и поймете, насколько вы уверены в крепости вашей веревки». Слишком часто крепости нашей верёвки — веры во Христа — оказывается недостаточно для того, чтобы понять и принять попущенное нам испытание. Это касается любой беды. Но особенно нам больно, когда дорогой нам человек погибает без видимой нам причины, то есть безвинно.
Одно дело, когда родители скорбят о смерти сына-террориста, и совсем другое, когда отец или мать узнают о смерти своей маленькой дочки от рук маньяка-насильника. Ненависть к убийце, жажда мести доставляют некое душевное удовлетворения, но не помогают ответить на главный вопрос: «За что? Первое, что нам необходимо сделать в поисках ответа, это честно признаться себе — мы больше скорбим о себе, а не о погибшем, особенно когда речь идёт о погибшем невинно.
Это нам больно, это наш мир опустел, и наша жизнь потеряла краски. И даже если мы тревожимся о посмертной участи погибшего, то эта тревога не является главной составляющей нашего горя. Незаслуженность этой личной боли делает её поистине невыносимой. В нашем сознании очень крепко «сидит» ветхозаветный принцип талиона — «око за око, зуб за зуб», на котором основана вся правовая система.
И если я никого не убивал, то по какому праву убивают моего ребёнка? Атеисту проще ответить на этот вопрос, чем верующему.
Он может сослаться на слепой случай в безликой природе, на естественные закономерности, не подвластные влиянию человека, на несовершенство социальной среды, порождающей маньяков и убийц. Всех этих «костылей» лишён верующий человек, знающий из Евангелия, что без ведома Бога и волос с головы человека не упадёт.
Искренность и глубина горя выведет христианина на распутье, где он не сможет избежать мучительного выбора. Выбор между бунтом против Бога и полным доверием Ему.
Один из ярких примеров осознанного бунта — судьба Ивана Карамазова, одного из главных героев последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы». Никто из его близких не погиб невинно. Вырос он в православной стране, возле стен известного монастыря. Вырос лишенным родительской любви и, став взрослым, очень озаботился проблемой невинного страдания детей.
В то время человечество ещё не познало «чуда» ювенальной юстиции, и дети даже в православном государстве были людьми второго сорта. Родитель был полностью властен в судьбе своего ребёнка, и в случае его насильственной смерти подлежал уголовному наказанию, как за гибель скота! Анализ документальных фактов страданий и гибели невинных детей поколебало умозрительную, внешне воспринятую веру Ивана.
Он добровольно отказался от общения с Богом, попускающим такие невинные страдания, вернул Богу «билет в рай». Бунт кончился тем, что с его ведома его брат убил их отца, после чего Иван сошёл с ума. Два противоположных примера проживания трагических жизненных обстоятельства мы находим в лице ветхозаветных праведников Авраама и Иова. История Авраама великого ветхозаветного патриарха, родоначальника богоизбранного народа начинается с его личной встречи с Богом, в результате которой он начинает Богу доверять во всём, даже в том, что полностью противоречит всякой логике, рассудку и любым преставлениям о справедливости.
Сначала Авраам, следуя призыву Бога, оставляет место своего комфортного обитания и отправляется в полную неизвестность с одной лишь надеждой на то, что там Бог не только устроит его жизнь, но и подарит ему, престарелому мужу престарелой жены, наследника, от которого произойдёт многочисленный народ.
В скором времени после рождения у столетнего Авраама сына Исаака, Бог повелевает именно этот плод обетования принести в жертву. За что? Ведь я всё делал по Твоему повелению? Как же исполнится обетование о многочисленных потомках, если сейчас Исаак умрёт?
Мы не знаем, задавал ли себе Авраам эти вопросы, пока вместе с Исааком и слугами в молчании ехал к месту жертвоприношения. И если задавал, то как сам себе на них ответил. Но мы знаем, что его рука с жертвенным ножом не дрогнула, ибо таково было доверие Авраама Живому Богу, с Которым он лично неоднократно встречался.
Но Богу не нужна была смерть Исаака — в последний момент ангел отвёл руку Авраама.
Богу нужно было, чтобы Авраам свободно сделал мучительный выбор между своими представлениями о справедливости и безграничным доверием Ему.
Здесь мы можем сказать, что Аврааму было легче, чем нам в подобной ситуации. Его — великого праведника — Бог почтил непосредственным общением с Собой. Не даёт нам Писание и никакой информации о внутренней борьбе Авраама перед закланием Исаака. Мы видим человека, безраздельно доверяющего Богу, но не понимаем, как он к этому пришёл.
Обрести такое понимание нам поможет библейский рассказ о другом ветхозаветном праведнике — Иове. Репин - Праведный Иов и его друзья. К несчастью, психопаты знают это и очень стараются замаскироваться, произвести на вас первое хорошее впечатление. Благо, у большинства людей нет психопатических черт характера.
Только 0. Но не все психопаты опасны. Антисоциальные психопаты могут стремиться к острым ощущениям от наркотиков или опасных видов деятельности. Просоциальные психопаты могут действовать в интересах общества, получая удовольствие от погони за новыми идеями. Как изобретения, инновации изменяют наше общество, так и просоциальные психопаты могут изменять мир для всех нас.
Как в лучшую, так и в худшую сторону. На самом деле никто не знает, почему некоторые люди - садисты. Некоторые полагают, что садизм выработался как реакция на необходимость убивать животных во время охоты. Другие считают, что он помогает людям добиться влияния, прорваться к власти. Нейрология полагает, что садизм мог быть тактикой выживания в тяжелые времена. Когда определенной пищи не хватает, уровень нейромедиатора серотонина, "гормона счастья", в нашем организме падает. Это делает нас более склонными желать нанести вред другим, потому что это начинает приносить больше удовольствия.
Существуют более "мягкие" формы садизма, доставляющие людям дешевое удовольствие от наблюдения за кем-то в уязвимом положении. Психопатия тоже может быть приспособленчеством. В ряде исследований более высокий уровень психопатии связывается с большей фертильностью хотя обнаруживалось и противоположное. Причина этого может быть в том, что психопаты обладают репродуктивным преимуществом именно в агрессивной среде.
И действительно, психопатия расцветает пышным цветом в нестабильном мире жесткой конкуренции. Способности психопатов делают их умелыми манипуляторами. Импульсивность и отсутствие страха помогают им рисковать и достигать краткосрочных целей. То, что психопатия жива и процветает в современном мире, можно объяснить и ее связью с творчеством. Эрик Вайнштейн, математик и экономист, применяющий теоретические достижения математической физики к традиционной экономике, утверждает , что вообще люди с тяжелым характером - двигатель прогресса.
Впрочем, когда окружающая обстановка благоприятствует творческому мышлению, преимущества психопатов уже не столь очевидны.
Садизм и психопатия обычно тесно связаны с другими чертами характера - нарциссизмом и макиавеллизмом. Эти аспекты человеческой личности имеют общий знаменатель - так называемый D-фактор, фактор "темной триады". Наследственный компонент в этих чертах может быть как умеренным, так и сильным. Некоторые люди могут такими родиться. Или родители, у которых высок уровень D-фактора, могут передать своим детям эти черты характера, грубо ведя себя в семье.
Понятно, что наблюдение за тем, как другие ведут себя, может научить нас вести себя так же. Так что у каждого из нас своя роль в борьбе против жестокости. Часто говорят, что быть жестокими позволяет обесчеловечивание других людей, лишение их человеческих качеств. Потенциальные жертвы называются собаками, тараканами, вшами, чтобы потом было легче ущемлять их, причинять им боль.
В этом есть определенный смысл. Исследования показывают , что когда кто-то нарушает общественные нормы, наш мозг изображает его лицо как менее человеческое. Из-за этого нам легче наказывать тех, кто нарушает нормы поведения. Конечно, приятно думать, что если мы видим кого-то как человека, то мы не причиним ему зла. Но это опасное заблуждение. Психолог Пол Блум считает, что самые жестокие наши поступки имеют основанием не обесчеловечивание других.
Люди могут причинять боль другим именно потому, что видят в них человеческие существа, которые не хотят терпеть боль и унижение. Например, нацисты обесчеловечивали евреев, называя их паразитами и причисляя к низшей, неполноценной расе. Однако евреев унижали, пытали и убивали именно потому, что видели в них живых людей, которых можно заставить страдать.
Иногда люди причиняют зло даже тем, кто им помогает, в том числе финансово, хотя на первый взгляд такие действия не имеют никакого смысла. Зачем вредить тому, кто делает тебе добро? Этот феномен известен как "умаление благодетеля" и встречается он повсюду в мире. Лучшее - враг хорошего, гласит крылатое выражение, приписываемое Вольтеру. Кроме того, у умаления благодетеля есть одна скрытая позитивная сторона.
После того, как мы свергаем благодетеля с его пьедестала, мы с большей вероятностью прислушиваемся к тому, что он говорил. Например, в одном из исследований было обнаружено , что когда людям позволяют говорить, что им не нравятся вегетарианцы, впоследствии они, как ни странно, начинают меньше поддерживать мясоедение. Расстрел, распятие или просто жестокая критика благовестника могут в итоге помочь его словам найти новых слушателей и сторонников.
В фильме "Одержимость" Whiplash, "Из-под палки" - Ред. Через психологический стресс он пытается раскрыть талант, дать шанс достичь настоящего величия.
