Паломничество в иерусалим, Благословение Святой Земли. Святые места Иерусалима в паломнических реликвиях
Икона в серебряном окладе. Армия от Jinji. Путешествия Иисуса Христа в Иерусалим. История Иерусалима Израиль. Из карты года, сделанной Самуэлом Ваксельбергом.
Размещение в отеле Вифлееме. Завтрак в отеле. Храм Рождества Христова. Чудотворная икона Божьей Матери «Вифлеемская». Переезд в Иерусалим. Пешее паломничество. Львиные ворота Старого города. Ворота Милосердия — Золотые ворота.
Вифезда — « Овчая купель », в одном из притворов которой Спаситель исцелил расслабленного. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы на этом месте, по преданию, стояло жилище свв. Крестный путь начинается от Претории — там во времена Иисуса Христа находилась темница, в которой содержали узников перед судом Римского прокуратора Понтия Пилата.
Крестный путь — путь, по которому шел Спаситель к месту Своей Крестной смерти. Александровское подворье личные покои семьи Романовых в Иерусалиме.
Порог Судных Врат. Древняя лестница, ведущая в первую византийскую церковь над Голгофой. Храм Воскресения - Храм Гроба Господня. Святая Голгофа. Камень Миропомазания. Святая Кувуклия — место Гроба Господня. Придел Ангела. Ротонда Гроба Господня.
Часовня Главы Адамовой. Придел св. Иоанна Крестителя. Придел Обретения Креста Господня. Пещера Обретения. Лонгина Сотника.
Придел Возложения Тернового Венца. Придел Темницы Уз Господних. Придел Плачущей Богоматери. Telegram-канал ИППО. Привезенные русскими паломниками из Святой Земли на родину, в Россию, они жертвовались в храмы и монастыри, хранились в моленной комнате или в красном углу дома, передавались из рода в род, являлись семейными реликвиями, которым воздавалось особое почитание.
Такая святыня, по словам И. Бунина, соединяла человека «нежной и благоговейной связью» с его родом, миром, где оставались его колыбель и детство. Хитрово — , один из основателей Императорского Православного Палестинского общества, вспоминал, как, будучи еще мальчиком, читал он перед «киотою» своей матери при слабом мерцании лампадки молитвы «на сон грядущий».
Во многих русских монастырях и храмах, музеях и в частных собраниях сохранилось большое количество реликвий, привезенных в разное время из Палестины. Особое место среди них занимают паломнические евлогии Иерусалима, напоминающие нам о святых местах этого уникального древнего города, ставшего средоточием всего мира. После обретения равноапостольной царицей Еленой в году в Иерусалиме Честного Древа Креста Христова части его распространились по всему миру, о чем свидетельствовал уже в IV веке святитель Кирилл Иерусалимский.
По словам святителя Иоанна Златоуста, «многие, как мужи, так и жены, получив малую частицу этого Древа и обложив ее златом, вешают на свою шею». Так, мельчайшие частицы Креста Господня явились одними из первых наиболее ценных паломнических реликвий Святой Земли.
Игумен Даниил воспринял этот дар как бесценное сокровище. Норов — небольшой «отломок» от Святой Голгофы. Кресты-реликварии с мелкими частицами Древа Животворящего и камня от Гроба Господня обладали защитной и целительной силой для владельца святыни. Осязаемость, материальность реликвий была важной и необходимой частью паломничества.
По мнению Л. Беляева, «с точки зрения средневекового сознания часть в полной мере заменяла целое, — во всяком случае, в мире реликвий. Любой их фрагмент обладал силой чудотворения. В случае с главными реликвиями — Крестом и Гробом Господним — это касалось также «подобий»: изображений, символов и знаков.
Модель кувуклии Гроба Господня. Первая треть XX века. Мастер Григорий Бишар аз-Зугби.
Церковно-археологический кабинет Московской Православной Духовной Академии. Надписи на арке фасада на арабском языке: «Помяни, Господи, раба Твоего и слугу. Илия Карам.
Модели храма Гроба Господня, изготовленные из дерева оливы с инкрустацией перламутром и слоновой костью, были известны с конца XVI века. В первой половине XX века знаменитым вифлеемским мастером Бишаром аз-Зугби была исполнена модель Кувуклии Гроба Господня в технике маркетри набор из разных перламутровых пластин, создающих эффект мерцающей поверхности , которая находится сейчас в Церковно-археологическом Кабинете Московской Православной Духовной Академии илл.
Святая Голгофа. Конец XIX века. Частное собрание. Наиболее часто на паломнических реликвиях — будь то перламутровые раковины, камни из святых мест или же спилы оливы, дуба и других священных деревьев — изображались евангельские события, связанные с определенными сакральными местами Палестины.
На иконах, написанных в Святой Земле, тоже воспроизводились палестинские святыни или редкие местные сюжеты. В Иерусалиме наибольшее распространение получили образы «Воскресения Христова» в изводе «Восстание из Гроба» и «Святая Голгофа» — изображение интерьера Голгофского придела храма Гроба Господня илл.
Такие иконы являлись евлогиями, напоминающими о храме Воскресения Христова и его убранстве, о том, как выглядят главные святыни всего христианского мира. Господь Вседержитель. Около года. На обороте надпись карандашом на греческим языке и надпись чернилами: «Из Св.
Града Иерусалима. Иисус Христос в узах. Икона в серебряном окладе. Середина XIX века. Собрание А. На обороте надпись карандашом: «Сим образом благословил […] л.
Бардин […]». Палестинские иконы легко узнаваемы благодаря своим сюжетам и характерному художественному исполнению, в котором соединились особенности различных традиций илл. На них встречаются греческие, славянские, арабские надписи. При этом все палестинские иконы, как правило, написаны темперой на доске без ковчега, фон и одежды покрыты золотом, на фоне прочеканены необычные орнаменты, колорит создается несколькими открытыми цветами, притенения выполнены цветными лаками.
Обильное использование золота и лаков создавало эффект драгоценной, светящейся поверхности, который скрашивал зачастую неточности и упрощения авторского рисунка. На оборотах таких икон нередко можно встретить памятные или дарственные надписи с датами посещения паломниками Иерусалима. Искусно выполненные прорезные и рельефные узоры цветов и растений тюльпанов, роз, ветвей пальмы и лавра , профессионально разработанные многофигурные композиции свидетельствуют о том, что мастера, православные арабы мелькиты , использовали сложнейшие технические приемы резьбы — от низкого рельефа до накладного горельефа, гравировки и мозаичного набора геометрического орнамента.
Раковины для изготовления паломнических реликвий добывались в Персидском заливе, Красном море и Тихом океане. Они имели различные цветовые оттенки, но особенно ценился ослепительно белый перламутр с тончайшими переливами.
Перламутр — материал, трудно поддающийся обработке, хрупкий и при неосторожном применении инструмента быстро покрывающийся трещинами.
Поверхность раковин выглаживалась на точиле, в воде: иначе перламутр мог разогреться и треснуть или даже потускнеть. Резать по твердым раковинам можно было только закаленной пилой или песчаным камнем, поэтому мастера использовали чаще всего приемы плоскостной резьбы, и лишь самые искусные из них применяли объемную и просечную технику.
Восстание из Гроба. Икона на раковине. Первая половина XIX века. Восстание из Гроба, с образами двенадцать апостолов. Вторая половина XIX века. На паломнических раковинах и камнях из Иерусалима часто воспроизводился сюжет «Воскресение Христово», точнее, «Восстание Иисуса Христа из Гроба» илл. С XVII столетия к ней активно обращались и художники восточнохристианского мира.
Подобное изображение становится традиционным для книжных иллюстраций и орнаментики изданий, выходивших во Львове, Чернигове, Уневе. Такой же извод использован сербским изографом Христофором Жефаровичем в «Описании Иерусалима» Симона Симоновича, впервые изданном в Вене в году. Иногда рядом с фигурой стоящего на облаке Спасителя изображалась Кувуклия Гроба Господня. Произведения высокого профессионального уровня служили, как правило, драгоценными подношениями особам царского рода либо высокого духовного сана и относились к разряду очень дорогих, доступных далеко не всем.
В то же время социальный круг богомольцев был разнообразным, и поэтому местные реликвии исполнялись с учетом потребностей, вкусов и возможностей паломника. Из перламутра резались нательные, аналойные, напрестольные и стационарные кресты, панагии, иконы и образки, дробницы и накладки на богослужебные книги.
Помимо резьбы по цельным раковинам, перламутровые пластины использовались для инкрустации шкатулок, ларцов, коробочек для реликвий. Успение Богородицы. Плащаница в шитой ризе. На обороте три чернильных штампа: «Благословение Святаго Града Иерусалима» и надпись карандашом. Начиная с середины XIX века в России получили особое распространение многочисленные списки с так называемой Гефсиманской плащаницы, привозимые богомольцами со Святой Земли. Это небольшие деревянные, вырезанные по контуру плоские фигуры, на которых изображена лежащая Божия Матерь с закрытыми глазами и сложенными на груди руками илл.
Гефсимания» илл. Большинство из сохранившихся изображений можно датировать, согласно стилю и подписям на оборотной стороне, второй половиной XIX— началом XX века. Нередко уже в России такие плащаницы украшались шитыми бисерными ризами, вставлялись в иконы с композицией Успения Богородицы.
Фотография Крестного хода с Гефсиманской плащаницей Пресвятой Богородицы.
Все известные изображения Божией Матери на деревянных плащаницах чрезвычайно схожи и явно восходят к одному прототипу. Этот образец сохранился до наших дней и находится в иерусалимском подворье Гефсиманской обители, так называемой Малой Гефсимании, расположенной напротив входа в храм Гроба Господня илл. Подробное описание подлинной плащаницы и ее местоположения приведено архимандритом Леонидом Кавелиным : «Гефсиманское подворье… занимает южную сторону площади, бывшей некогда под портиками св.
Здесь живет игумен Гефсиманского подземного храма и несколько его помощников из послушников. На открытой террасе второго яруса разведен небольшой цветник; рядом с игуменской кельей небольшой параклис церквица , в коем имеет постоянное помещение икона Успения Божией Матери, ежегодно с торжественностью переносимая отсюда накануне праздника Успения Богоматери в Гефсиманию в честь сего великого праздника.
Икона эта представляет вырезанную по контуру фигуру Божией Матери, возлежащей во гробе, и с обеих сторон обложена сребропозлащенным окладом; венец украшен драгоценными камнями; есть довольно привесок. Плащаница Пресвятой Богородицы. Дар графини А. Малая Гефсимания, Иерусалим. Из сохранившихся описаний Гефсиманской плащаницы следует, что она плоская, вырезана по контуру фигуры из дерева и с обеих сторон имеет одинаковое лицевое живописное изображение, то есть имитирует объемную скульптуру.
Каждый год, за три дня до Успения Богородицы — 12 25 августа, по обычаю Иерусалимской Церкви, совершается торжественный Крестный ход с чином Погребения плащаницы илл.
По окончании ночной литургии плащаницу с образом усопшей Богородицы выносит из храма в Малой Гефсимании на руках настоятель подворья в полном священническом облачении. Плащаница полагается в каменной пещере на мраморную гробницу Богоматери и остается там для поклонения молящимся до отдания праздника Успения. Святая Троица Ветхозаветная. Икона на спиле Мамврийского Дуба. Начало XX века. Арсен[ия] Маврийск. После года. Палестина, Россия.
На обороте надпись: «Настаящая икона [Святой] Троицы, написана[я] на ча[сти] Маврийскаго дуба[,] полученной в г. Архимандрита Антанина». После покупки в году архимандритом Антонином Капустиным в Хевроне участка земли с Дубом Мамврийским, в России стали появляться паломнические святыни, связанные с этим местом. Как правило, такие иконы изготавливались в Иерусалиме при Русской Духовной Миссии, хотя не исключено, что некоторые из спилов украшались живописью уже после возвращения паломников на Родину илл.
Иконописцы стремились с максимальной точностью воспроизвести реалии Святой Земли — пейзаж с изображением одной из святынь христианского мира, Дуба Мамврийского.
